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contacter l'auteur envoyer à un ami 28-12-07 la place des vaches dans la culture rwandaise (étude réalisée en 2004 grâce à une bourse de la fondation zellidja) introduction la plupart des rwandais s’accordent à dire que la vache est un élément central de leur culture. des divergences apparaissent lorsqu’il s’agit de déterminer précisément son importance, d’expliquer pourquoi elle a ce statut si particulier. chacun au rwanda a son idée de l’importance de la vache, sa conception de ce qu’elle représente dans la culture rwandaise. dire qu’il y a autant d’opinions sur le sujet qu’il y a de rwandais serait oublier le point de vue des étrangers. c’est ainsi que jean hatzfeld, dans une saison de machettes , fait des rivalités entre éleveurs tutsis et cultivateurs hutus l’une des motivations du génocide de 1994 : "puisque les hutus obtenaient de meilleures récoltes que les tutsis, dont les troupeaux de surcroît saccageaient les plantations, il était normal que les premiers cultivent les parcelles à la place des seconds". c’est aussi le point de vue d’un étranger qu’on trouvera dans ce rapport. d’ailleurs, si les rwandais considèrent leurs vaches comme un fondement immuable de leur culture, ils ont souvent trouvé saugrenu et peut-être même suspect qu’un muzungu (blanc) perde son temps à venir les étudier. le dernier travail consacré aux est l’excellente thèse que m. jean-népomucène nkurukiyimfura soutint en 1986. toutes mes autres sources furent donc orales et j’espère trahir le moins possible dans ce rapport les paroles de tous ceux qui, au rwanda, ont eu la patience et la gentillesse de m’aider. il y a beaucoup de choses que je n’ai pas comprises. le rwanda est un pays d’autant plus difficile à appréhender que ses différences avec l’europe n'apparaissent pas immédiatement ; très souvent, je n’ai pas été à la hauteur de sa complexité. il est certains sujets que les rwandais abordent volontiers : la dot, le mariage, les soins donnés aux bovins... d’autres ne paraissent pas moins importants mais ne font pas l’objet de révélations spontanées, et l’on ne sait jamais si c’est parce que le sujet cache un secret ou parce que la question n’a pas de sens. j’espère à présent que d’autres pourront donner des réponses aux questions que j’aurai posées, et que les rwandais qui liront ce rapport m’aideront à le corriger et à l’améliorer. préambule historique les sources écrites étant inexistantes pour la période précoloniale, jean-népomuscène nkurkiyimfura a diffusé des questionnaires dans toutes les régions du rwanda aux personnes âgées susceptibles de se rappeler comment la société rwandaise de l'époque concevait l'importance des vaches. sa thèse est une mine d'information sur les rapports propriétaire-vacher et la valeur économique et culturelle des bovins jusqu'en 1958. vache blanche à nyagatare dans un pays où l'écriture et la monnaie n'existaient pas, la vache avait un rôle économique capital puisqu'elle était la monnaie la plus forte qui existât. approximativement, une vache valait de 20 à 60 houes, ou encore 8000 bracelets ubutega , ce qui est de toute façon énorme. une vache était l'assurance d'une nourriture régulière : à partir du xiv e siècle, des troupeaux suivaient les armées qui partaient à la guerre. c'est ce qu'on a appelé par la suite les "armées bovines". en 1931, lorsque l'administration coloniale belge décida d'inscrire l'ethnie sur les cartes d'identité des habitants du rwanda, l'élevage bovin fut l'un des critères. beaucoup de rwandais ne se considéraient ni tutsis ni hutus ni twas et comme il fallait décider, on décréta parfois que ceux qui vivaient de l'élevage bovin étaient tutsis et que les cultivateurs étaient hutus. ailleurs, on utilisa comme critère la taille, la forme du nez, la couleur de la peau. il arrivait souvent qu'un rwandais n'eût pas la même ethnie que son frère ou son père. l'une des données fondamentales est le système de l' ubuhake , un "clientélisme pastoral" par lequel un propriétaire ( shebuja ) confiait une partie de son troupeau à un client ( umugaragu ) en échange d'un certain nombre de services. le rapprochement que l'on a souvent fait avec le système féodal européen est aujourd'hui critiqué par les historiens : l' ubuhake n'engageait jamais les hommes eux-mêmes et pouvait connaître des formes très diverses selon les époques, les régions ou même les contractants. l'administration coloniale tenta de fixer les règles de cette pratique et finalement, le 1er avril 1954, l' ubuhake fut aboli par un décret du mwami (roi). posté par cincinnatus à 19:42 - commentaires [1] - permalien [ # ] i. pratique de l’élevage 1. les vaches : généralités province bovins (2004) butare 64 281 byumba 51 601 cyangugu 28 301 gikongoro 49 906 gisenyi 49 626 gitarama 176 001 kibungo 73 778 kibuye 52 766 kigali-ngali 102 495 ruhengeri 56 566 umutara 301 252 total 1 006 573 selon les statistiques du ministère de l’agriculture et de l’élevage rwandais ( minagri ), on compte au rwanda un peu plus d’un million de bovins dont près d'un tiers se trouve dans la province d'umutara, au nord-est du pays. la grande majorité des est issue de la race locale ankole mais dans certaines régions on voit apparaître un nombre croissant de vaches importées ( dites souvent "exotiques") ou issues de croisements entre une race locale et une race étrangère ( dites souvent "améliorées") et produisant beaucoup plus de lait. le nom ankole est celui d'une région du sud de l'ouganda (donc voisine de l'umutara) dont les vaches seraient originaires. le climat sec de l'umutara est semblable à celui de l'ankole et les vaches ankole y sont particulièrement bien adaptées. en revanche les nouvelles races importées le supportent mal et leur élevage dans ces régions, en stabulation ou en semi-stabulation, requiert des coûts élevés (eau, fourrage, soins médicaux). bien que le rwanda soit situé à 2° de latitude au sud de l'équateur, son altitude explique qu'il n'y fasse pas excessivement chaud et certaines régions du rwanda accueillent plus aisément que d'autres les nouvelles races. c'est le cas, entre autres, des régions de kibuye et de gishwati, dont l'herbe demeure verte quand celle de l'umutara est jaunie depuis plusieurs mois. 2. les propriétaires qui sont-ils? une idée communément admise dans les livres sur le rwanda est que la distinction ethnique correspond à une division agricole : les éleveurs seraient tutsis et les cultivateurs hutus. une telle représentation n'est sans doute pas sans fondement. au rwanda, la vache est un objet de prestige, un signe de respectabilité et la garantie d'une stabilité sociale. il s'ensuit naturellement que chaque personne au rwanda qui a les moyens d'acquérir des vaches s'en procure rapidement. les familles traditionnellement riches possèdent des vaches depuis des siècles et ceux qui s'enrichissent, par exemple grâce au commerce, en font l'acquisition. de l'umutara à butare en passant par ruhengeri, il est rare d'être riche sans posséder de vache. dans le rwanda précolonial et colonial, les riches étaient en majorité des tutsis et les possesseurs de vaches étaient par conséquent plus nombreux au sein de cette ethnie. il a été établi que la notion d'ethnie au rwanda n'existait pas en tant que tel avant la colonisation belge et que les critères à l'aide desquels on a déterminé l'ethnie des habitants étaient souvent variables selon les régions. la distinction ethnique a néanmoins été intériorisée au fil du temps par les rwandais et demeure encore aujourd'hui. mais la séparation entre tutsis-éleveurs et hutus-cultivateurs est-elle encore pertinente ? nombre de rwandais disent que non, mais comme il n'est pas possible de connaître l'ethnie d'un homme autrement qu'en la lui demandant de telles affirmations sont difficiles à vérifier. depuis la chute de la monarchie tutsie, la victoire des partis hutus aux élections législatives de 1961, et l'indépendance, les rapports de richesse ont été nuancés. on peut imaginer qu'en presque quarante ans de pouvoir hutu
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